Wir veröffentlichen hier einen Auszug aus der in Kürze im Laika Verlag erscheinenden Aufsatzsammlung "Das kollektive politsche Subjekt" von Nina Power. Politische Intention der Texte sei, so Nina Power, zu verstehen, "wie die Philosophie Kollektive denken kann", wobei darin die Konstruktion von Subjekten, insbesondere in ihrem Verhältnis zum Recht zu berücksichtigen sei.
Der hier veröffentlichte Abschnitt "Badiou und Althusser" ist Teil des Essays "Zu einem neuen politischen Subjekt? Badiou zwischen Marx und Althusser." Die zentrale Frage dieses Abschnitts lautet wohl: "Wie kann Althusser immer noch als politischer Denker angesehen werden, wenn doch die Politik in seiner Arbeit als Kategorie der Aktion oder der kollektiven Praxis so unterbestimmt ist?" Die darin implizierte Kritik an Althusser knüpft nicht nur an Badiou an, sondern auch an die gegenüber Althusser früh vorgetragene Distanzierung von Jacques Rancière in seinem 1975 veröffentlichten Buch "Wider den akademischen Marxismus". Danach habe Althusser die politische Praxis ganz der Überdeteminierung durch die Wissenschaft (in ihrem Kampf gegen die Ideologie) und vor allem durch die philosophische Problematik (Klassenkampf in der Theorie) überlassen und damit die Politik, die nach Regeln und Gesetzen, nach den Apparaten und den Relationen in der Politik funktioniert, unterbewertet. Mehr noch, der Klassenkampf der Massen werde immer nur in den Medien gelesen, soweit sie in die philosophische Problematik überführt werden könnten.
Althusser übersieht in der Tat, dass die Wissenschaften, aber auch die Politik ihre "Autonomie" gerade deswegen gewonnen haben, weil sie sich von der Philosophie des Rechts, der Natur, der Sprache und des Geistes getrennt haben. Ein Aspekt, auf den François Laruelle in seiner Fassung der Non-Philosophie immer wieder hinweist, während Alain Badiou weitgehend in der philosophischen Problematik verbleibt. Es wäre weiterhin zu untersuchen, ob die Subjekttheorie Badious, die in Absetzung von Althusser ein "Subjekt der Wahrheit" konstruiert, wirklich einen Ausweg aus dem Anti-Humanismus anbietet. Oder ob nicht etwa in den Auseinandersetzungen mit Althussers Begriff des angerufenen Subjekts, bei Foucault und Deleuze/Guattari (Subjektivierung) oder bei Laruelle (subject-as-stranger) sich Ansätze finden lassen, die als eine kritische Fortführung marxistischer Theorie gelesen werden können, die möglicherweise fruchtbarer ist, als den Marxismus, wie Badiou es will, der Idee des Kommunismus zu unterstellen.
Achim Szepanski
pdf hier: Teaser_NON
Angaben zum Buch:Power_politische_Subjekt
Aus dem Englischen übersetzt von Jan-Peter Herrmann, David Meienreis und Sarah Ernst. Das Buch erscheint zur Buchmesse.
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